Dois anéis para todos governar: um estudo comparativo de Tolkien e Wagner.
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O paralelo entre o Senhor dos Anéis e Ring des Nibelungen Der foi elaborado muitas vezes e estudou um pouco, em 1992, já foi descrito como tendo sido "uma questão de debate para muitos anos" (Morgan 16), eo debate tem mostra nenhum sinal de diminuir desde então. Inicialmente, a sugestão de "influência" foi um golpe (aparentemente decisivo) pelo próprio Tolkien quando seu (evidentemente incompetente) tradutor sueco afirmou que o Um Anel estava em efeito idêntico com "Der Ring Nibelungen", com uma característica finalidade brusca dele quando irritado, ele respondeu "Ambos os anéis eram redondos, e não a semelhança deixa" (Letters 306). Seu biógrafo Humphrey Carpenter usa esse exemplo para sustentar sua afirmação de que "a comparação de seu Anel com o Nibelungenlied e Wagner sempre irritado Tolkien" (202); Carpenter também alude a Tolkien, enquanto ainda estudante a, fazendo "um jibe passando a Wagner cuja interpretação dos mitos que tinha em desprezo "(46). Alguns comentários posteriores ter tomado esta pelo valor de face,. Giddings, por exemplo, vê quaisquer associações de Wagner com Tolkien como uma "mácula" derivada de sua mistura "com o Wagnerite raivoso CS Lewis" (14) A mudança para um mais objetivo e informado avaliação realmente começa com Tom Shippey, que aponta que Tolkien teve uma antipatia para as pessoas perceberem semelhanças superficiais entre suas obras e outros, especialmente quando esta tende a obscurecer o que realmente importava com eles. Shippey é o primeiro a desafiar diretamente a demissão de Tolkien de qualquer conexão wagneriano: Os motivos do enigma concurso, o fogo purificador, a arma quebrada preservado para um herdeiro, tudo ocorre em ambas as obras, como, naturalmente, faz o tema de "O Senhor do Anel como o escravo do "Anel, des Ringes Herr als des Ringes Knecht. (The Road to Middle-earth 343-4) Além disso, Shippey implica uma razão pela qual Tolkien poderia ter respondido de Wagner, embora negativamente: ele foi "um dos vários autores [incluindo Shakespeare] com quem teve um relacionamento Tolkien do desagrado íntimo" e que ele acreditava que "havia alguma coisa muito importante, não muito bem" (344). Um artigo curto por KC Fraser, publicado na revista da Sociedade Tolkien Mallorn em 1988, vai um passo além. Aqui, apesar de várias pistas falsas, uma idéia crucial emerge: a de que "o Anel, tanto em Tolkien e Wagner, não é apenas uma parte essencial da trama: ela é, de fato, o pivô de todo o trabalho" (13) . O que é mais, este paralelo, ao contrário de quase todos os outros leitores ter notado, não é encontrado em nenhuma das fontes medievais comuns a ambos romance e drama musical, há, há mágica e amaldiçoou anéis em grande quantidade, mas nenhum deles é tão ainda o Anel. O mesmo ponto é feita de forma mais substancial Arthur Morgan "medieval, vitoriana e moderna: Tolkien, Wagner e The Ring" (1992), com o melhor de meu conhecimento o tratamento sustentado primeira acadêmica da questão à data. Morgan enfatiza a diferença de temperamento: a de que Tolkien não, como Wagner, opor o poder com o amor romântico, mas com "heroísmo do frio do Norte idade heróica" (17). Mais importante, ele mostra como concepção de Tolkien do Anel, enquanto decorrente tanto das fontes anteriores de que teria sido opaco para um amador como Wagner, não deixa de ser quase certamente influenciado pelo compositor muito moderno "associação do Anel com máquinas" (25 ) -, tal como exemplificado pelas imagens paralelas de Nibelheim e Isengard. Mais importante de tudo, a maldição de Alberich aponta Morgan em Das Rheingold como encapsular, pela primeira vez, "todos os principais recursos do Anel de Tolkien" e passa a resumi-los da seguinte forma:
Existe um anel único.
O Anel passou por uma maldição, que agora é transferido.
Confira poder ilimitado sobre seu possuidor.
Sua propriedade agora vai trazer nenhuma alegria, só miséria.
Ele vai gradualmente consumir seu possuidor de ansiedade.
Ele vai ser procurado por todos os que não o possuem, ainda trará sua
possuidor não contentamento.
Seu possuidor é dado o título de Senhor do que [...]
Posse será viver a morte e vai ligar o seu possuidor, mesmo
na morte: o Senhor do Anel vai se tornar seu escravo. (22-3)
Finalmente, Morgan faz a sugestão dizendo que em 1939, quando Tolkien foi elaborar sua sequela Hobbit ", a influência de Wagner tornou-se mais forte com intenções de Hitler se tornaram mais evidentes" (24). Praticamente o mesmo ponto é feita em menos erudita, mas generosamente embalado Anel de Tolkien por dia David. Apesar de um pouco desvirtuar as intenções de Wagner, Dia sem dúvida está certo em apontar que a perversão de Hitler de mitologia "germânico" indignados Tolkien e pode mesmo ter o inspirou a escrever O Senhor dos Anéis como um desafio deliberado de Wagner (179). A vantagem deste ponto de vista é que ele oferece uma explicação bem plausível de por que Tolkien pode ter sido influenciado por Wagner e ainda objeto de tê-lo apontado. fato, o abismo entre compositor e romancista é muito maior do que até mesmo este poderia sugerir. Bradley Birzer é exatamente certo em dizer que "Seria difícil encontrar alguém que possuía uma visão mais diferente de Wagner de Tolkien" (3) e ele caracteriza cada um como segue:
Wagner era um alemão do século XIX socialista, um crente na
apoteose do homem. Tolkien era um Inglês do século XX
monarquista inconstitucional, um católico devoto, e uma forte
crente nas limitações impostas aos seres humanos por original de Adão
pecado. (1)
Tolkien visão de mundo era de fato profundamente reacionário, especialmente para um intelectual Inglês de sua geração, enquanto que Wagner tinha sido ultra-revolucionário; seu desejo megalomaníaco substituir a religião com sua própria arte teria atingido um homem de ortodoxia de Tolkien (ele suspeitou que ) como blasfêmia ao extremo. (1) Outros comentários recentes, como os de linha colunistas Spengler e Ross, tendem a apoiar a mesma visão básica: a de que há semelhanças entre Tolkien e Wagner que não são encontradas em qualquer uma das suas fontes de investimento, que a negação de Tolkien desta é portanto, falso e é quase certamente ligada à "desnazificação" para que o trabalho de Wagner muito facilmente se prestava, que era contemporâneo, com a composição de O Senhor dos Anéis, e que o autor teria se sentido fortemente motivados para "corrigir". Esta posição essencial é que eu compartilhar, embora sujeitos a certas modificações. Um problema discernível com a maioria, se não completamente todas as questões nesta área é que eles tendem a ser conduzida por estudiosos de Tolkien (ou pelo menos entusiastas), cuja atenção para Wagner é relativamente limitada (e às vezes falho). Escritores sobre Wagner, por outro lado, mostram uma falha marcada para apreciar Tolkien (nas poucas ocasiões em que se dignou a mencioná-lo em tudo). Kitcher e Schacht, por exemplo, apesar de reconhecer seus escritos para ser "imensamente absorvente e divertido", concluem que "eles não merecem a devida atenção e reflexão derramou sobre Anel [Wagner]" (6). Hodgart, escrevendo sobre Wagner e Joyce, é muito mais desprezo: "Wagner é Tolkien para adultos" (131). Parte do problema é que, na maioria dos casos, Wagner e Tolkien apelo a diferentes públicos - de Tolkien ser sensivelmente maior, de Wagner (com ou sem razão) mais ". Elitista" O que eu proponho agora a fazer, na esperança de corrigir esta equilíbrio, é colocar os dois textos ao lado do outro, de acordo tanto a atenção que merecem séria, a fim de avaliar o seu relacionamento. Onde muitos críticos têm apontado paralelos entre os acontecimentos de Tolkien e épicos respectivos Wagner e alguns têm mesmo tabulados-los, eu ofereço em vez do esquema de parcelas a seguir (em itálico), concebido de forma a ser mais ou menos igualmente aplicável tanto obras. Apesar excluindo eventos relativamente menores (como reforjada espadas e concursos enigma) e se concentrar apenas sobre a história do Anel em si, espero mostrar que o paralelo é uma mais intrincada do que até agora tem sido notado. A fim de esclarecer o detalhe narrativa complexa envolvido, eu subdividir o contorno em nove etapas numeradas (sendo a primeira a forja do Anel e os restantes oito as ocasiões em que, posteriormente, muda de mãos). Usando este esquema enredo genérico, como um quadro, eu comento em cada fase sobre as semelhanças e diferenças entre as duas versões, com vista a sugerir que uma parte importante do que Tolkien estava tentando fazer em O Senhor dos Anéis foi de fato a oferecer um correção de (e, possivelmente, um corretivo para) tetralogia de Wagner. (2) Fase 1. Um mal ser sobrenatural forja o anel como uma arma mágica concebido com o propósito expresso de trazer o mundo sob o domínio exclusivo do seu fabricante, algo que naturalmente envolve a conquista de seus guardiões legítimos. Na Rheingold Wagner do Anel-maker é o Nibelung anão Alberich, um vilão cômico grotesco que é às vezes até simpático para o público. Uma criatura pequena e desagradável que é, inicialmente, nenhuma ameaça grave a ninguém, Alberich se depara com os meios de alcançar o poder praticamente por acidente. O anel pode, potencialmente, ser feita a partir do Ouro do Reno por qualquer pessoa disposta a renunciar ao amor, e Alberich decidir fazê-lo, porque ele é negado o amor de qualquer maneira, seu desejo frustrado de combustíveis do ouro Guardian Rhinedaughters seu desejo inveja a suplantar as mais privilegiada do que a si mesmo (a deuses) adquirindo as vastas riquezas do Anel pode comandar. Zombaria dos Rhinedaughters 'de sua feiúra combinada com o desprezo condescendente, mais tarde, se reúne a partir do deus Wotan (Odin) tornam muito fácil para o público a entender a sua amargura. Insight psicológico Wagner aqui é impressionante: um que é negada a realização do amor sexual busca em vez a consolação de poder - o que acabará por lhe permitir comprar o prazer que ele não poderia ganhar livremente, e assim vingar-se tanto sobre aqueles que negavam a ele em primeiro lugar e aqueles que gostei, apesar de sua. Ao mesmo tempo, o próprio anel é retratado como uma corrupção do ouro, originalmente um inocente objeto associado com apelo erótico, águas puras e sol quente. É a força da vida em si, estuprou a partir do coração da natureza a ser convertidos em meios de produção de riqueza em grande escala. Os tons Éden desta cena de abertura também deixam claro que é a versão de Wagner da queda, sua conta as origens do mal e do sofrimento. Em Tolkien, por outro lado, o Anel-maker é o Senhor das Trevas Sauron, um controle remoto e refrigeração presença, totalmente impedindo o mínimo pingo de simpatia. Essencialmente um anjo caído, Sauron é um. Sendo de muito poder sobre-humano já se comprometeu a mal desde o começo do mundo (como ele é um dos primeiros seguidores do ser primordial caído, Morgoth) Sua motivação é um orgulho arrogante que exige o domínio de todas as outras vontades. Em contraste com Alberich, ele conscientemente inventa e cria o Anel como parte de uma estratégia deliberada: a criação prévia de anéis mágicos outras em colaboração com pretensa e distribuídos com antecedência entre os desejos mais ele para controlar (os elfos), seguido pelo forjar o Um Anel como "coisa de superar potência" (Silmarillion 346), projetado para exercer esse controle sobre os pensamentos daqueles vestindo os outros anéis. Onde Wagner, então, concebe o Anel como uma perversão do Ouro do Reno pura , Tolkien torna inteiramente criação de Sauron - daí o mal em sua própria origem. Alberich onde descobre, então, cumpre, as condições pré-existentes para fazer o Anel, e adquire a partir de um poder anteriormente além de seus sonhos, Sauron faz o Anel sem qualquer ajuda externa e derrama seu próprio poder nativo para ele, a fim de exercer controle sobre as vontades dos outros. Além disso, no que parece ser uma inversão direta de Wagner, Tolkien tem o anel feito nos fogos infernais da Montanha da Perdição, em vez de retirados das águas edênicos do Reno. Também não há contrapartida em Tolkien para os Rhinedaughters, na verdade, onde Wagner é quase obsessivamente preocupados com o erótico, Tolkien evita-lo ao ponto de que seu trabalho aparece praticamente assexuada. Ele apresenta a natureza do mal, longe de ser inerentemente humano (e, portanto, em parte simpático), como satânica. O Anel não tem nada a ver com a sexualidade natureza, muito menos, mas incorpora o trabalho de um espírito maligno. O poder gera não é financeiro, mas de Fausto, não funciona através de acumular riqueza mundana, mas através de transmitir sua influência sinistra sobre as almas das pessoas sob sua influência. Fase 2. Ao tornar-se consciente da ameaça do Anel-fabricante coloca contra eles, guardiões legítimos do mundo tomar medidas imediatas para combater ele, e eventualmente ter sucesso em remover fisicamente o anel da sua mão. Sendo imensamente enfraquecido por essa perda, ele sofre uma grande, embora finalmente derrota temporária e, posteriormente, inicia a sua recuperação lenta, mas irrefreável, seu objetivo agora a ser a restauração do Anel para si próprio e da realização do seu propósito original, com a certeza de que aqueles que o derrotou uma vez não será capaz de fazê-lo uma segunda vez. Enquanto isso, o próprio anel, sendo magicamente carregado com a vontade funesta de seu mestre, exerce uma influência sinistra sobre todos os que posteriormente tentar mantê-lo - possuí-los com um desejo ciumento para segurá-lo, ao encher os outros com uma ganância inveja para tomá-lo para si. O vencedor do Anel-fabricante torna-se assim a primeira vítima do próprio anel, mesmo tenazmente resistindo aos avisos e apelos de seus assessores para devolvê-lo ao seu lugar de origem - o único meio possível de libertar o mundo de seu poder maldito. Em Rheingold, os motivos do deus Wotan em assumir o Anel de Alberich estão longe de ser simples. Enquanto a ganância monstruosamente auto-serviço do Nibelungo claramente precisa ser combatido para o bem geral, Wotan também é tentado pelo desejo de possuir o Anel para si. Como chefe dos deuses, além disso, ele tem dificuldade em apreender a partir do anão, com a ajuda do Loge capaz trickster (Loki), ele simplesmente leva-lo cativo, violentamente lágrimas o anel de seu dedo e coloca-lo em seu próprio . Com malícia furioso, Alberich então pronuncia sua terrível maldição: todos devem desejar o Anel, mas ninguém vai se beneficiar de tê-lo, uma vez que vai ser possuído com o medo de perdê-lo, enquanto outros vão muito tempo para aproveitá-la a partir deles, o senhor de o Anel é o escravo do Anel. (3) Wotan inicialmente descarta palavras de Alberich como um mero vazio ventilação do baço, embora ele tenha sido vítima de claramente a maldição já, como ele está empenhado em manter o Anel para si. Loge tem todo insistiu que a coisa certa a fazer é devolvê-lo aos seus guardiões, os Rhinedaughters, mas Wotan simplesmente ignora-lo, já sendo escravizado ao poder que ele acha que vai trazê-lo. Em Tolkien, principais adversários de Sauron são o elfos e seus aliados, os homens de Númenor. Ao contrário de deuses de Wagner, seu motivo na oposição do Anel-maker é aquele diretamente justificáveis de defender-se e ao mundo a partir de seu domínio, nenhum deles inicialmente têm qualquer desejo de tomar o Anel para si, apenas para depor seu criador. Se o fizer, além disso exige um esforço quase infinitamente maior para eles do que para Wotan, o equilíbrio de poder estar decididamente do lado do inimigo; apenas sete anos de guerra suficiente para derrotá-lo, e sua queda final não é alcançado até Isildur corta o anel de seu mão. Ao contrário de Alberich, Sauron não está em posição para amaldiçoar o anel, sendo efetivamente desencarnado pela sua perda, mas não há realmente nenhuma necessidade de o fazer, pois é um anátema por sua própria natureza (a inscrição sobre ele correspondente de perto para Alberich amaldiçoar como uma descrição de sua finalidade sinistra). Isso acentua ainda mais a diferença central na concepção do próprio Anel: onde Wagner retrata-o como um poder independente apenas desencadeada por Alberich (com seu funcionamento maldição tanto como uma expressão de sua malícia frustrado e uma explicação da competição inevitável de possuir a sua única poder), Tolkien deixa claro que o Anel é um repositório de próprio poder de Sauron nativa e má vontade. Em ambos os casos, o Anel é mostrada para que as pessoas desejam, mas Tolkien coloca uma ênfase muito mais forte sobre o processo de sinistro sobrenatural por trás disso: não é simplesmente o desejo (consciente ou inconsciente) de exercer o poder, é a vontade de Sauron Ele mesmo - consubstanciado na Ring - que possui todos os que mantê-lo. Não é apenas (como em Wagner) um dispositivo extremamente poderosa mágica, é realmente sensível, e em muitos casos mostrados para exercer uma influência tangível sobre aqueles ao seu alcance. Assim, enquanto Sauron permanece incapacitado durante vários séculos, o próprio anel continua a agir em seu nome. Ele imediatamente começa a trabalhar em Isildur, de modo que quando os elfos instá-lo a lançá-lo de volta para o fogo veio de ele se recusa e afirma que por conta própria, assim selando seu próprio destino. Fase 3. Novo detentor do Anel prende-lo por apenas um breve, mas ainda sucumbe aos efeitos de seu mal. É, então, pegou por um personagem que é totalmente inocente de sua verdadeira natureza, mas que se sente atraído pelo seu brilho dourado e preparado para fazer um sacrifício a fim de ganhá-lo. Wotan, como observado, é inicialmente empenhados em manter o Anel para si , mas ele acaba sendo dissuadido por revelação portentosa Erda de que os deuses já estão condenados à destruição inevitável. Tem havido muito debate sobre que diferença faz neste momento se mantém Wotan o anel ou não, que parece ser uma escolha entre deixar o mundo inteiro ir para a destruição com ele, ou permitir que ela seja salva por expiatório para a sua crime. (4) Mesmo assim, eventual decisão de Wotan ainda é um compromisso shabby moral: em vez de devolver o anel para o Reno, ele dá aos gigantes em pagamento para a construção de seu castelo, Valhalla, garantindo assim que seu poder é fundada sobre a corrupção (uma verdade que ele mesmo confessa logo em seguida com as palavras: "Com os salários imundos eu pago para que o edifício" [Rheingold 144]). O Anel é entretanto absorvida pela gigante Fasolt desavisados, que afirma que ele merece como recompensa por ter sido feita a renunciar a Freia deusa do amor (sua escolha preferida de pagamento). Tal como Wotan, Isildur é a intenção de manter o anel, mas, Wotan ao contrário, ele se recusa todos os apelos para se livrar dela. Ele não é nem mesmo conscientemente procurar o poder do Anel, mas é simplesmente o seu joguete inconsciente, persuadindo-se de que ele mantém simplesmente como "weregild" para seu pai e irmão (O Senhor dos Anéis [SdA] II.ii.243) (e aqui novamente Tolkien difere de Wagner, sublinhando como o Anel faz as pessoas querem é se eles estão conscientes disso ou não). Pouco tempo depois, o próprio anel traz sobre a morte de Isildur -, revelando-lhe que os soldados do inimigo - e depois perdeu no rio (Tolkien desta vez enfatizando como o Anel realmente controla os eventos). Depois de um lapso de tempo considerável, a criatura hobbit-like (5) Déagol encontra o Um Anel, enquanto a pesca, e deixa de ir a sua captura, a fim de agarrá-lo (como Fasolt dispensando um objeto de desejo natural em troca por isso). Longe de haver qualquer acordo para trocá-lo, porém, o anel é simplesmente perdido e encontrado - em ocasiões muito separadas e como que por acaso. Mais significativo ainda é o uso de Tolkien do Rio como cenário - que lembra claramente do Reno de Wagner. Mas enquanto épica de Wagner começa no rio, que é a fonte original do ouro, Tolkien só tem que chegar lá em um estágio muito posterior da sua história. ! O paralelo é sublinhada pela forma Déagol está encontrando do Anel é descrito, uma cena memorável recriada por Gandalf: "E eis que quando ele lavou a lama longe, lá em sua mão estava um lindo anel de ouro, e ela brilhou e brilhou na sol, de modo que seu coração estava feliz "(I.ii.53). Esse eco evidente de inocente das Rhinedaughters 'alegria em seu ouro destaca uma ironia ressonante, como o leitor está plenamente consciente de que a aparência bonita do Anel esconde seu mal - eo fato de que ele foi feito originalmente no fogo. É como se neste ponto de Tolkien foram deliberadamente alterando a versão de Wagner - de modo que a descoberta do ouro debaixo d'água não é o início da história, nem nunca foi inocente. estágio 4. Localizador do Anel é imediatamente abordado por um irmão gêmeo do mal que exige ser dado a ele e, quando recusado pelos motivos antigos descobridores que são detentores, recorre a lutar e matar-lo por isso. O assassino então divagar com seus despojos e vem a tempo de uma milha de cavernas escuras de qualquer lugar, onde ele guarda por vários anos em uma forma monstruosa ou grotesca desumanizado. O próprio anel entretanto permanece dormente e uma espécie de impasse segue, durante o qual nem seu fabricante nem o seu principal adversário é capaz de garantir que, embora cada um seja roída pelo medo de o outro fazer isso primeiro. Quando seu irmão Fafner tenta arrebatar o Anel dele, Fasolt com raiva grita "eu segurá-la: ela pertence a mim" - a que Fafner sarcasticamente responde: "Segure-lo rapidamente em caso que cai" (Rheingold 142) e brutalmente porretes-lo à morte. Fafner depois assume a forma de um dragão e guarda seu tesouro de ouro em sua caverna floresta, Neidhohle (o poço de inveja). Ambos Wotan e Alberich esperança de recuperar o anel, mas são impedidos de fazê-lo diretamente. Alberich é simplesmente pequeno demais e sem poder para desafiar o monstro, mas confia em sua maldição para provocar a sua morte inevitável, Wotan é impedido por suas próprias leis, especificamente o seu contrato com os gigantes, mas trabalha para criar um herói livre que será capaz para agir em seu nome. Em um paralelo direto - e paródia miniaturizado - desta cena, Déagol recusa pedido de seu amigo Smeagol, de que o anel deve ser seu presente de aniversário e insiste, "Eu estou indo para mantê-lo", ao que Smeagol , ecoando sarcasmo Fafner, zomba "Oh, você está na verdade, meu amor" e manetes ele (SdA I.ii.53). Smeagol então começa a se tornar Gollum - não um dragão de fato, mas certamente uma criatura depravada e na ocasião um canibal. Entretanto, tanto Sauron e seu principal adversário, Gandalf (ele próprio uma figura decididamente Odínico), não são apenas incapaz de recuperar o anel, mas não sabem o que aconteceu com ele. Ambos os lados, no entanto, começam a suspeitar da verdade e em busca de respostas. Sauron, voltou para o mundo como o Necromante, envia seus servos para buscar o rio onde foi visto pela última vez. Gandalf, por sua vez cresce perturbado com isso e torna-se cada vez mais vigilante. Fase 5. Anos mais tarde, um aventureiro que passa, que é de certa forma o protegido inconsciente de principal adversário do Anel-maker, mas que parece ser guiado por uma providência totalmente além de qualquer estratégia consciente, encontra o troglodita assassina, que ameaça devorá-lo. Defendendo-se com a sua espada, o herói vence o inimigo e ganha a posse do Anel -, mas sem a menor noção de sua verdadeira natureza e origem. Ele então começa a trazer sua aventura para um resultado de sucesso, com o Anel ainda com segurança em sua guarda. Mais por sorte do que juízo, a estratégia de Wotan finalmente bem-sucedida (na terceira parte do ciclo), quando seu alegremente ignorante neto Siegfried é conduzido ao covil do dragão por Mime Alberich irmão (ele mesmo desejando o Anel). (6) Siegfried luta e mata Fafner simplesmente impedir a si mesmo de ser comido e só toma o Anel porque ele magicamente ouve a voz de um pássaro sugerindo que ele faça. Ele ignora a informação de que "o faria governante do mundo" (Siegfried 130), já que ele não tem qualquer interesse em tal ocupação, e mantém-lo simplesmente como um troféu de sua vitória. Parecendo depois esquecê-la completamente, ele continua suas aventuras, que culminam em seu despertar o Brunnhilde dormir com um beijo. Na versão de Tolkien, Gandalf envia o alegremente ignorante hobbit Bilbo para ajudar os anões ganhar de volta o seu ouro pelo dragão Smaug (um de aparentemente inumeráveis - mas principalmente incidental - paralelos com Siegfried), (7), em parte como uma experiência em distrair Sauron de sua busca pelo anel perdido. Este jogo prova infinitamente mais vantajoso do que poderia ter esperado Gandalf, Bilbo se encontrar e ganhar o anel em rota com o que parece ser a coincidência mais inviável (mas que implica Gandalf é providencial: "Bilbo estava destinado a encontrar o Anel, e não por seu criador "[SdA I.ii.56]). Ao contrário de Siegfried, ele acha antes de encontrar seu guardião, que ainda está sem saber que ele perdeu, e afasta o ataque com sua espada sem a necessidade de matá-lo, de fato em um momento crucial, na verdade, poupa sua vida - um ato de misericórdia que prova ter conseqüências mais momentosas. Em vez de uma batalha, eles se envolvem em uma competição enigma. (8) Bilbo finalmente escapa o atacante would-be, que - como Alberich - amaldiçoa o "ladrão" que tomou seu Anel. Ele também procede então para completar a sua aventura com sucesso. As diferenças significativas vis-a-vis Wagner são redefinição radical de Tolkien, para não dizer, inversão de heroísmo (substituindo o hobbit humilde e misericordioso para com os Ubermensch invencível) eo grau muito menor de envolvimento e até mesmo o conhecimento exibido por todos os personagens, especificamente em comparação com o próprio anel e impenetrável "acaso". Fase 6. Depois de descansar um pouco de seus trabalhos, o Anel-finder define em uma nova jornada, depois de ter primeiro legado do Anel como um presente de despedida e lembrança de um ente querido - que mais tarde recebe uma visita inesperada de um companheiro confiável que encontrou o ex- a verdade da questão e é, consequentemente, cheios de ansiedade. O maior perigo agora está no fato de que seu fabricante não está poupando esforços para recuperá-la, um evento que iria garantir o sucesso de seu plano original e mergulhar o mundo nas trevas irremediável até o fim dos tempos. Esta ameaça iminente de um desastre permanente e irreparável cósmica empresta a este episódio em particular, uma atmosfera de terror sufocante e urgência terrível. O mensageiro é plenamente consciente do que precisa ser feito e perde pouco tempo em que afinação. Existe apenas uma solução possível: o Anel deve finalmente ser devolvido à sua fonte de origem. Mas isso, a única coisa necessária para salvar o mundo, torna-se aparentemente impossível - tanto pela vontade implacável e poder do inimigo para recuperá-lo, ea relativa fraqueza e ignorância do portador. A tensão é, portanto, aumentou ainda mais pela aparente inevitabilidade do desastre, cujas consequências são quase tão terrível quanto poderia concebivelmente ser: a dominação total do mundo por um poder hostil, totalmente cruel, curvado sobre a escravidão e tormento de seus habitantes, para todo o futuro previsível, e sem outra possibilidade de sua cada vez sendo verificado ou resistido de forma alguma. Siegfried, em Gotterdammerung, dá o toque - com ironia trágica - como um símbolo do amor para Brunnhilde, antes de andar diante de soar a buzina. Alheado de seu perigo, Brünnhilde dotes no anel como símbolo do amor de Siegfried e permanece surdo às súplicas de sua irmã Valquíria, Waltraute, que vem cavalgando sobre as asas de tempestade para revelar que "desgraças do mundo certamente derivam dele" ( 102) e instá-la a voltar para os Rhinedaughters. A ironia é aqui intensificado, como gesto grandiloquente Brunnhilde em nome do amor desmente o fato de que ela é mesmo assim deixando de fazer a única coisa necessária, e de fato jogar diretamente nas mãos do inimigo. (A essa altura, o público está ciente de que assustadoramente capaz humana Alberich filho Hagen é o mentor de recuperação do Anel.) (9) Bilbo, no primeiro capítulo de O Senhor dos Anéis (10), deixa o anel para Frodo, como parte de sua herança, antes de passear fora, em última análise, para se estabelecer em Valfenda e escrever suas memórias. Em contraste com Siegfried, Bilbo se mostra nos primeiros estágios do vício mesmo mais marcadamente presente em Gollum, e tem de ser ativamente coagido por Gandalf em deixar ir o Anel para seu próprio bem. Aqui Tolkien novamente insistindo que ninguém, não importa o quão bem-intencionados ou inocente, está imune à má vontade do Anel, que na frase memorável de Gandalf "começou a trabalhar em seu guardião de uma só vez" (I.ii.48) . A única exceção a esta regra é Tom Bombadil, cujo exemplo oferece uma crítica implícita ao Siegfried: desde Gandalf diz dele, em resposta à sugestão de que ele poderia mantê-lo seguro, que "se ele foi dado o anel, ele logo esquece , ou mais provável jogar fora Essas coisas não segurar em sua mente Ele seria um guardião mais inseguro;.. e só isso é resposta suficiente "(II.ii.265). Onde Wagner idealiza imunidade de Siegfried para a ganância e ambição, Tolkien se esforça para enfatizar que - pelo menos onde o Anel está em causa - a inocência de qualquer tipo irá revelar-se catastrófica. Gandalf e Aragorn periodicamente censurar os hobbits por ser irresponsável despreocupado sobre tão grave questão. Frodo, de forma mais positiva, não mostra sinais de apego sentimental Brunnhilde para o Anel e é inteiramente receptivos a insistência de Gandalf de que ele deve ser devolvido para onde ele veio. O problema é que este ato não é uma questão simples (como seria para Brunnhilde simplesmente entregar o anel sobre os Rhinedaughters), na verdade se trata de uma jornada épica, quase impossível de cumprimento (um ponto o texto faz várias vezes) . Ao contrário de Hagen, Sauron não sabe exatamente onde o Anel é, mas quando ele descobre que vai ser uma questão relativamente simples para ele para recuperá-lo, já que ele comanda recursos aparentemente ilimitados. O maior perigo não é que o Portador do Anel se recusa a tarefa necessária, mas que as chances são tão esmagadora empilhados contra a possibilidade de seu sucesso. Essencialmente, Wagner apresenta a solução como quase sem esforço fácil, mas frustrado por um toque trágico do destino, enquanto Tolkien torna uma dificuldade insuperável que aparentemente não deixa de ser também uma "oportunidade terrível" (I.ii.51). Fase 7. Como os eventos construir um clímax de enorme tensão, o Anel é tirado de seu novo detentor por um amigo de confiança. Esse episódio envolve uma grande dose de confusão dramática e perplexidade, em que ambos os personagens são essencialmente vítimas de um complô traiçoeiro para se apoderar do Anel deles, sendo um deles mortalmente atacado por trás como conseqüência. Siegfried, sob a influência de Hagen mal magia, aproveita o Anel de Brunnhilde, sem saber que foi ele quem deu a ela, ou mesmo que ele a conheceu antes. Isso dá Hagen o pretexto que precisa justificar assassinar Siegfried, o que ele faz por esfaqueá-lo pelas costas durante um javali-caça. Frodo, gradualmente se aproximando do final de sua busca, é traído por Gollum para a aranha monstruosa, Laracna, que pica ele no pescoço. Seu fiel servo Sam, tendo dominado a Gollum e Laracna mas o pensamento Frodo morto, toma o Anel dele, a fim de completar a missão em seu nome. As circunstâncias exatas de cada caso, são em sua maioria diferente nesta fase, com a seqüência de eventos e os papéis dos personagens sendo revertida (ou substancialmente alteradas);. que é mais impressionante é a forma como Tolkien substitui uma cena de amargura trágica (se inconsciente) com uma traição em que a traição é frustrado por um ato de lealdade devotada Fase 8 . Quando a confusão é finalmente resolvido, o anel é restaurado ao seu guardião, que passa a completar a tarefa de devolver ao seu lugar de origem. No momento crítico, s / ele afirma que o anel por direito, e em sinal de isto coloca-lo em sua / seu dedo. Brunnhilde, tendo tardiamente soube toda a verdade e agora compreender toda a situação, intervém apenas a tempo de evitar Hagen de apreensão do Anel do herói caído (sem dúvida ajudado pelo presságio de sua mão morta subindo em protesto);. ela então diz que volta, a fim de devolvê-lo ao Reno Sam, tendo aprendido que Frodo ainda está vivo, está reunida com ele e restaura o anel para ele, ao que eles continuam a fase final de sua jornada para a Montanha da Perdição. Uma vez lá, Frodo finalmente deixar de entregar o anel, alegando que para o seu próprio lugar. Este é, naturalmente, a fase crítica, o momento culminante quando o portador deve finalmente determinar o que o destino do Anel eo mundo vai ser. Brunnhilde faz de forma tão impressionante, verificando a Hagen aparentemente imparável no último momento. Sua reivindicação para o Anel neste momento é tanto autoritária, como sua legítima herança de Siegfried, e abnegado, como ela é finalmente dar a ela ea si mesma em um ato de expiação ritual, e legando a seus guardiões originais, os Rhinedaughters, cuja reivindicação antes ela reconhece plenamente. O fogo que consome a ela, bem como a natureza sacrificial do ato, purifica o Anel de sua maldição, para que seja restaurada a sua inocência primitiva. pelo contraste mais extremo, a realização de Frodo um ato quase idêntica é apresentada em termos de sua falha a missão. Tendo chegado, contra toda a esperança, para o Crack of Doom muito própria e ter somente para executar a tarefa aparentemente simples de lançar o anel para ele, em vez disso ele sucumbe a sua tentação irresistível e afirma que para o seu próprio. Que este é um ato irracional e catastrófico é claro, como através dela Frodo está efetivamente dando tanto o anel e ele mesmo até o Inimigo - apesar de que é a mesma coisa que a busca é para evitar, é no ato de colocar em seu dedo que Frodo se torna visível a Sauron, cuja vitória assim parece assegurada. As diferenças aqui são tão significativa a ponto de sugerir que a inspiração original de Tolkien para a trama de sua "sequela Hobbit" pode ter sido ligada a uma necessidade de "corrigir "Wagner sobre este ponto crucial. Brunnhilde, alegando que o Anel é totalmente admirável, o ato que finalmente salva o mundo, enquanto Frodo isso é trágico e parece selar destino do mundo. Em cada caso, é claro, afirmando que o anel tem um significado diferente. Para Brunnhilde é um gesto grandiloquente, parte do seu ritual de redenção final; para Frodo é a derrota de sua própria sabedoria e boa índole por qualquer egoísmo imprudente ou a vontade do próprio anel. (11) Mais praticamente, Brunnhilde está usando o Anel é o meio pelo qual ele realmente passa a chama purificando e retorna para o Reno, enquanto Frodo afirma que, em vez de jogá-la no fogo. Aqui, mais do que nunca, então, a saída de Tolkien de Wagner está em sua insistência de que o Anel não pode simplesmente ser superado pela nobreza de propósito, já que não há ninguém que é capaz de resistir a sua sedução. (12)
Fase 9. Finalmente, o anel é retirado do seu detentor por uma segunda vez, desta vez para sempre. No processo, o traiçoeiro candidato a ladrão morre em uma última tentativa desesperada de aproveitá-la, sendo conduzido por uma ganância irresistível que o faz sem se preocupar com sua própria segurança, ele seria, em qualquer caso, não tenho vontade de viver sem ele, como é a única coisa para a qual ele atribui valor. Sua morte resulta imediatamente da sua imersão no elemento hostil a partir da qual o anel de chegar, e para a qual é agora devolvido. A salvação do mundo é assim alcançado - em cada caso, através de um clímax do imponente poder, em que a tensão é trabalhado até o último grau de tolerabilidade e em seguida liberado em uma grande onda de alívio e alegria surpreendeu: além libertação esperança. O anátema que trouxe opressão e escravidão no mundo é dissolvido, ea humanidade é entregue de uma ordem baseada na posse e propriedade, para entrar em uma nova era de liberdade e paz - cujo futuro ainda assim permanece incerto. Ao mesmo tempo, uma raça de seres superiores, os guardiões ex-chefe do mundo, agora renunciar por completo em um ato solene de expiação por seu envolvimento involuntário em todo o negócio desde o início. Com o seu falecimento, o mundo vem sob o governo de homens, que esperamos aprender com o seu exemplo - embora não há nenhuma garantia disso. Todo o trabalho se encerra com um sentido épico do fim de uma era, e em um clima de resignação nobre. No final majestoso de Wagner, as inundações do Reno seus bancos, permitindo que os Rhinedaughters para reivindicar o Anel de cinzas Brünnhilde, a Hagen sendo afogado em um lance final desesperado para arrebatá-la com eles. Sua derrota, reintegração de posse das Rhinedaughters 'inconteste de seu tesouro e sua purificação pelo fogo, água e amor sacrificial reverter os efeitos originais da maldição de Alberich. Valhalla é vista queimando nos céus, não como já foi temido por causa de um ataque das forças das trevas, mas porque Wotan-se essencialmente ecoando Brunnhilde de auto-imolação em uma escala completamente grandioso, pondo um fim à ordem de todo mundo que estava fundada sobre a corrupção do Anel, fazer as pazes espetaculares pelo seu próprio pecado original e abraçar uma dissolução schopenhaueriana da vontade de viver - "smil [ing] para a eternidade" (Gotterdammerung 100). Os sobreviventes humanos, agora uma extensão da audiência de Wagner, testemunhar o espetáculo como uma verdadeira fogueira das ilusões nossa civilização é construído. A recomendação é evidente que eles - e nós - devem começar um mundo novo, sem lei do governo, ou de bens de qualquer espécie. Mas se alguém vai realmente fazê-lo, ou se todo o ciclo não tem mais chances de começar tudo de novo, permanecem sem resposta (e provavelmente irrespondível) perguntas. Numa inversão adicional de Wagner, Tolkien tem o mundo salvou "por acaso" (que aparece indistinguível de intervenção divina): desespero de Gollum para recuperar a sua preciosa leva a morder o dedo de Frodo, e seu júbilo imprudente em repossessing leva-o a cair na fenda; do Anel é desfeita (em vez de simplesmente purificado) no fogo do que surgiu pela primeira vez, ea fundação do poder de Sauron é destruído para sempre, em sinal de que a Torre Negra desmorona em ruínas apocalíptico (um eco óbvio da queda do Valhalla), enquanto o próprio Sauron, embora imortal, é reduzido a um espírito impotente , encantada com o vento, com a sua morte, os vastos exércitos sob sua influência são deixados sem direção e sua ameaça é removido de um só golpe. Os aliados vitoriosos agora está livre para começar o trabalho de restauração de seus reinos e curando a devastação provocada pela guerra. Ao mesmo tempo, porém, o poder dos anéis élficos desaparece, e os elfos próprios passar sobre o mar para o Oeste - pelo menos em parte, em espírito de penitência para o papel a sua sede de conhecimento e compreensão jogado na criação dos anéis de alimentação. Com sua passagem, e diminuindo a dos outros povos livres, o caminho está pavimentado para o domínio dos homens - em vigor no início da história como a conhecemos. O Senhor dos Anéis também enfatiza repetidamente que, a derrota de Sauron, não obstante, o mal nunca vai ser finalmente derrotado dentro deste mundo caído, e que cada nova era traz consigo uma inevitável sensação de diminuição. Todo o trabalho, e seus capítulos finais, em particular, são profundamente elegíaco, preenchido com uma consciência assustadora de mortalidade e perda irremediável. As conclusões de ambas as obras são claramente semelhante, embora, novamente, há diferenças significativas. Ambos possuem a salvação do mundo da ameaça de mau domínio do Anel, mas em cada caso esse é substancialmente qualificados. O fim do ciclo de Wagner é notoriamente ambígua, misto de tragédia e triunfo em igual medida, em parte através da doutrina pessimista schopenhaueriana que a própria existência é inescapavelmente trágico e do esquecimento um estado muito a desejar. O Senhor dos Anéis está aquém da tragédia, como tal, mas não por agora (um fato que é perdido em críticos hostis que acusam ele de ter um final feliz superficialmente). Quando os dois trabalhos sugerem que o mundo vai continuar indo de mal a pior, e ambos localizar redenção final além "dos círculos do mundo" (SdA App.A.1035), implícita Tolkien evita Wagner desejo de morte para uma nostalgia doendo para a vida reminiscência de Mahler tarde. (13) Ao considerar o padrão geral de semelhanças e diferenças discutido aqui, parece cada vez mais difícil ignorar a probabilidade de Tolkien de sair para "reescrever" Wagner, com vista a corrigir esse "algo muito importante [mas] não está certo" que ele (de acordo com Shippey) tinha detectado em seu trabalho (The Road to Middle-earth 344). Além disso, a diferença de governo geral em espírito entre as obras, acima e além da relação percebida entre Hitler e Wagner que os alertas primeiro um para ele, é que foi observado por Birzer (como discutido acima): o abismo extremo ideológico entre o conservadorismo de Tolkien e ortodoxia cristã e Wagner iconoclastia (e provavelmente proto-fascista) revolucionário. Quando um presta atenção ao que Tolkien parece corrigir, bem como a forma como ele faz isso, essa diferença se torna mais acentuada sublinhado. (14) O cosmos do Anel de Wagner é pagã, fatalista, inevitavelmente trágico, a única esperança que ela oferece a um desolado schopenhaueriano de negar a Vontade e abraçando esquecimento. O mundo vem a ser espontaneamente, e mesmo na sua idade edênico há sofrimento, desigualdade e crueldade. A ordem original natural das coisas, em outras palavras, é imperfeito, não é claramente o produto de design inteligente. Os próprios deuses são profundamente falho e falível, e há (inicialmente) não superior ordem da existência do que eles, pois eles estão destinados a ser substituídos por uma humanidade livre e ideal (para os padrões convencionais) amoral, o anel pode ser (e muitas vezes tem sido) interpretado como adultério glorificar, incesto, ingratidão e (finalmente) a abolição da civilização. A linha entre o bem eo mal está borrada, Alberich às vezes aparecendo mais simpático do que Wotan. O anel em si, como já vimos, é apresentada como algo que pode surgir naturalmente, através de um processo bastante compreensível de corrupção (e que é, em última análise reversível através da purificação). Ao total contraste, o universo de Tolkien, enquanto pessimista em seu caminho, é no nível mais profundo de um cristão e permite a possibilidade de "eucatástrofe", de salvação positivo. "Bons" de Tolkien personagens, embora obviamente não literalmente cristã, aderir aos códigos morais de conduta altamente que são. Os elfos e NÚMENOREANOS em particular reverência, mas não adoram, os Valar (que, como esclarece O Silmarillion, são viceregents fiéis de Ilúvatar, evidentemente idênticos com o Deus cristão). Gandalf, após seu retorno da morte, refere-se a "estradas que eu não vou contar" (SdA III.v.502), o que implica que ele está proibido de falar de tudo o que está para além deste mundo, ou o poder responsável por enviá-lo de volta. O leitor mais atento, no entanto percebe que este é (intencionalmente) consistente com a visão cristã das coisas, especialmente em um período supostamente anteriores à Encarnação. Simbolicamente, a ressurreição de Gandalf, bem como na recuperação de Aragorn e, especialmente, o sacrifício de Frodo são destinadas a (e fazer) ressoam com significado cristão. O mundo moral do romance contém todos os mecanismos de falibilidade, tentação, de resistência, de submissão, arrependimento, expiação e perdão, enquanto alguns personagens são todos de forma simplista um ou outro, a linha entre o bem eo mal continua absoluto. E o anel em si é absolutamente mal, além da possibilidade de purificação. Também não é simplesmente uma questão do Anel. Há outras aparentes "inversões" de Wagner que se encaixam no mesmo padrão. Uma pista para estes é oferecido por sugestão do dia que "desafio" de Tolkien para espelhos Wagner que ele faz a "utilização de Shakespeare de mito e história em Macbeth" (179). Este último, como muitos notaram, não se limita à marcha dos Ents (uma melhoria em Birnam apenas que parece vir a Dunsinane), a profecia enganosa que nenhum homem nascido de mulher fará mal Macbeth tem seu equivalente também (que a Bruxa -rei não deve cair pela mão do homem). Mas o encontro de Eowyn eo Nazgul tem wagneriano, bem como tons de Shakespeare. Como espírito guerreiro de solteira, Éowyn lembra Brunnhilde Wagner heroína. Como o valkyrie, passeios Eowyn para a batalha, desafiando ordens de uma figura paterna, e faz isso - paradoxalmente - porque mudou-se para fazê-lo por uma profunda lealdade para com ele. Ao mesmo tempo, porém, o inimigo que ela encontra lembra uma paródia sinistra de Brunnhilde: cada um é o principal entre nove pilotos ", optantes do morto", cujo ar corcéis voar sobre campos de batalha, em busca de sua presa. Mas, enquanto as valquírias levar o morto à sua recompensa no Valhalla, a ameaça de refrigeração dos Nazgûl é a "dar-te embora para as casas de lamentação, além de todas as trevas, onde tua carne será consumida, ea tua mente atrofiada ser deixado nu para o olho sem pálpebras "(SdA V.vi.841). Este, por sua vez, sugere a Torre Negra é também uma versão do mal de Valhalla (um ponto já foi sugerido acima da maneira que ambos são destruídos de forma espetacular, imediatamente após a restauração do Anel). Cada um é uma fortaleza montanha vasto que comanda uma vista em todo o mundo, cada um é a casa de um senhor extremamente poderoso que é servido por nove pilotos, e cada um senhor distingue-se pelo seu single, olho que tudo vê. Parece haver um padrão claro de trabalhar aqui. Onde Wotan de Wagner e Brunnhilde são personagens nobres e admirável, Tolkien espelha cada um deles duplamente - que está com diametralmente opostas homólogos bem e do mal. Assim como há um encontro fatal entre os Nazgûl e Éowyn (um falso contra um valkyrie verdade, por assim dizer), também opositor de Sauron principal é Gandalf (sugerindo também um verdadeiro e um falso Odin / Wotan). (15) Como Wanderer Wagner, o Peregrino Cinzento percorre a terra na forma de um homem velho apoiado em um bastão / lança, ou andar de cavalo matchlessly rápida, estimulando mortais para atos de coragem heróica e escondendo seu verdadeiro poder sob um manto de humildade. O padrão, além disso reflete o mesmo "correção" moral da história invertida do Anel. Onde Wagner parece glorificar o que Spengler chama de um "ato de desespero existencial" (par.16), Tolkien permanece fiel ao espírito nórdico antigo de coragem indomável, mesmo em face da derrota certa. Eowyn, como Brunnhilde, procura sua própria morte, em parte por causa de seu amor trágico para o herói, mas no caso dela, essa atitude se mostra equivocada, ela é dada uma segunda chance, e retorna à vida e amo cumprido. Gandalf, em contraste com a Wotan resignado e mundialmente renunciar, é porta-voz marcante de Tolkien para a resistência a todo o custo, uma atitude que expressa de forma memorável em várias ocasiões, mas nada mais do que no último debate dos capitães do Ocidente: Devemos caminhar de olhos abertos nessa armadilha, com coragem, mas pequena esperança para nós mesmos. Pois, meus senhores, pode muito bem acontecer que literalmente tombemos em uma batalha negra longe das terras viventes, de modo que mesmo se Barad-dur ser jogado para baixo, não vamos viver para ver uma nova era. Mas isso, eu julgo, é o nosso dever. E isso é melhor do que perecer, no entanto - como certamente será, se estamos aqui sentados - e saber como morrer que nenhuma nova era será. (SdA V.ix.880) O personagem que mais encarna a visão de Wagner, e é fortemente censurado por isso, é Denethor. É Denethor que, como Brunnhilde, cria sua pira funerária própria e que exprime uma atitude que lembra Wagner no final de Gotterdammerung:.. "O Ocidente falhou Deve ir todos em um grande incêndio, e todos devem ser terminada Ash ! Cinzas e fumaça soprada para longe pelo vento! " (V.vii.852). O que Wagner comemora, Tolkien condena como vergonhosamente derrotista. Vários outros detalhes sugerem que esta cena é uma inversão deliberada. Como saltos Denethor em sua pira, ele quebra "o pessoal de sua administração" sobre o joelho (V.vii.854), como Wotan acolher a quebra de sua lança (o seu próprio pessoal de escritório) e depois acender o próprio pira com imensa fragmentos de fogo da lança. A descrição do rosto de Denethor nesta cena até sugere uma semelhança física com o próprio Wagner, como ele aparece em vários retratos: "Parecia cortada da pedra dura, afiada com sombras pretas, nobres, orgulhoso e terrível" (V.vii. 853). Finalmente a morte de Denethor é deliberadamente contrastadas, e projetado para coincidir com Theoden's -. Um modelo de resistência heróica, e de forma adequada com a presença de sua própria defesa "Operação Valquíria", Eowyn Para concluir, parece evidente que a crescente desconfiança fundamental que Tolkien foi deliberadamente "corrigir" Wagner é amplamente justificada. Sua negação de qualquer ligação foi provavelmente destinado a evitar uma falsa aparência de parentesco onde pretendia oposição; (16) também é típico de seu gosto por acadêmico em piadas. Mas essa conquista, que adiciona uma nova dimensão de O Senhor dos Anéis, é igualmente mal servido pelos críticos que elogiar excessivamente ou autor na outra despesa. Em uma visão equilibrada, Tolkien, amplamente subestimado que ele seja, não pode ser sério realizado para rivalizar gênio transcendente de Wagner. No entanto, quando se trata de autenticidade espiritual às fontes, amadorismo profissional dotado de Tolkien autoridade supera Wagner e faz a sua versão, nesse sentido, o "verdadeiro" dos dois. Mas se a versão de Wagner é realmente "errado" nas formas em que Tolkien implica que é necessário continuar a ser uma questão de julgamento pessoal. Como muitos estudos recentes de Wagner tentei mostrar (Kitcher e Schacht de ser um bom exemplo), Der Ring des Nibelungen não é necessariamente tão niilista, proto-nazista e francamente detestável como muitas vezes é levado para ser. Tolkien pode até ter mais em comum com Wagner que ele nunca teria suspeitado. Morgan cita uma de suas letras mais reveladoras, que afirma que o desejo de "rebelar-se contra as leis do Criador - especialmente contra a mortalidade [...] levará ao desejo de poder, para fazer a vontade mais rapidamente eficaz, - e assim à Máquina (ou Magia) "(Cartas 145; Morgan 26). O que Tolkien dificilmente pode ter conhecido foi que o Wagner, também em uma carta, havia descrito a moral do Anel como sendo o "medo do fim é a fonte de todo desamor" (1,260). Tendo em mente que o Anel apresenta uma oposição diametral entre o poder eo amor, é claro que a "falta de amor" aqui é equivalente a "desejo de poder", sugerindo que Wagner e Tolkien igualmente ver a cobiça dominar como originário do medo de morte ("Dread do fim" / "rebelde [íon] [...] contra a mortalidade"), um impulso que leva a uma substituição inútil de bens materiais para o valor insubstituível da própria vida. Ao longo deste ensaio, tenho feito um ponto de referência para o anel no singular, mesmo quando simultaneamente discutindo tanto de Tolkien e Wagner versões de eventos. Isso serviu mais do que um propósito puramente prático. No final do dia, os dois anéis são um depois de tudo. RECONHECIMENTO No início de 1990, Arthur Morgan chamou minha atenção para seu recente artigo depois que eu tinha proposto a escrever sobre este tema. Sua avaliação positiva que a minha abordagem foi suficientemente original para valer a pena o desenvolvimento foi valiosa para mim, então, e desde então continuou a sustentar-me através do prolongado processo de revisão que as contribuições posteriores ao debate fizeram necessário. OBRAS CITADAS Birzer, Bradley J. " "Ambos os anéis eram redondos, e há a semelhança pára ':. Tolkien, Wagner, Nacionalismo e Modernidade" Palestra ISI. 03 de agosto de 2001. <http://
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(2) É igualmente importante reconhecer que esta não é mais do que uma parte da empresa de Tolkien, e que de maneira nenhuma cancela seus outros objetivos e melhor conhecidos, tais como o fornecimento de uma mitologia para a Inglaterra, ou um veículo para a invenção de suas próprias línguas e etimologias. Também não estou sugerindo que Tolkien foi deliberadamente seguindo Wagner ponto por ponto, as semelhanças estar muito mais perto em alguns pontos do que em outros. (3) Cf.. . Parafraseando Morgan, citado acima p.134 (4) Investigar este problema é o principal objectivo da Kitcher e Encontrando Schacht está terminando um: Reflexões sobre Anel de Wagner. Para eles, a tarefa de Wotan "tendo em vista a inevitabilidade do seu fim se aproximando, é encontrar o tipo certo de acabar - e reter o Anel poderia impedir isso." (46, grifos no original) (5) Morgan sugere o termo útil "proto-hobbit" (21). (6) O anão servil e traiçoeiro Mime é o mais próximo personagem em Wagner para Gollum e muitas vezes é pensado para ser uma caricatura anti-semita. Siegfried reage com nojo (e um evidente senso de superioridade) quando Mime afirma ser seu pai, como Frodo faz com o pensamento de que "Gollum estava conectado com hobbits, porém distante" (SdA I.ii.54). A diferença é que Tolkien apresenta a afirmação como verdadeira; negação de Frodo da humanidade essencial de Gollum é reprovado por Gandalf e mais tarde superada por sua própria experiência. Tolkien também investe Gollum com um charme estranhamente grotesca -. Algo totalmente carente de Mime Wagner (7) Em um sentido puramente histórico, versão de Tolkien de eventos começa neste ponto, uma vez que ele escreveu o primeiro Hobbit e foi nessa fase não mais consciente de Bilbo que o anel de Gollum viria a ser o Anel. Paralelos aparentes com Wagner no livro anterior (pelo menos na sua versão original) são, portanto, mais provável que seja o resultado das fontes medievais compartilhados para ambos; O Senhor dos Anéis (junto com as revisões conseqüentes de O Hobbit) é outra história . (8) Outra coincidência provavelmente paralelo Siegfried. (9) A substituição de Alberich por Hagen como vilão principal significa que ambos são equivalentes a Sauron, mas em diferentes fases da trama, um fato que ressalta tons mais de diferença entre o dois trabalhos. A introdução tardia de Hagen na história serve a um propósito vital dramática, a queda profetizada dos deuses, sendo dependente do surgimento do "Nibelungo filho" - que, assim, tem um tipo de Anticristo Messias de Siegfried (desde Alberich calculista e sem amor procriação de um filho para fazer seu trabalho sujo forma paródica uma contrapartida à estratégia paralela de Wotan em procriar um "herói livre" para salvar o mundo). De fato, há ambiguidade quanto a saber se Hagen irá recuperar o anel para o pai ou para si mesmo, enquanto Tolkien torna muito mais explícito que o Anel corrói toda a lealdade filial (evidente, por exemplo, quando Gandalf diz que Boromir Denethor "teria mantido para si próprio, e quando retornou não teria conhecido o teu filho "(SdA V.iv.813). Wagner está suplantando de seu vilão original com um sucessor, assim, antecipa Tolkien, de uma forma, enquanto, ao mesmo tempo que sublinha a contraste com a Sauron imortal e imaterial, cujo poder vital não passa para um herdeiro físico, mas - mais chillingly - no próprio anel, e cuja lealdade dos agentes é assegurada pelo seu domínio completo das suas vontades. (10) Tudo até Neste ponto está recolhida em flashback (ou relatado no livro anterior O Hobbit), O Senhor dos Anéis, um verdadeiro épico a este respeito, começa in medias res O ponto correspondente em Wagner é o início da quarta e última parte de. o ciclo, porém, foi o primeiro a ser escrito (Wagner, como muitas vezes é alegado, tendo escrito o texto para trás e para a frente de música) Em certo sentido, então, ele também estava começando a história neste ponto -. e depois adicionar as partes anteriores como "prequels". (11) a dificuldade de decidir o que tem sido memorável articulada por Shippey: ou "o Anel é uma espécie de amplificador psíquico, aumentando os temores inconscientes ou selfishnesses de seus proprietários" ou "é um sensível criatura com impulsos e de poderes próprios "(JRR Tolkien: Autor do Século 136). (12). Exceto - como observou - o irresponsável Tom Bombadil (13) Arthur Morgan certa vez sugeriu-me que uma afinidade espiritual pode ser sentiu entre Das Lied von der Erde, por exemplo, e canção de Bilbo despedida em Rivendell. (14) Uma visão alternativa é que o oferecido por Christine Chism, que vê Wagner simplesmente como uma parte de um movimento maior no pós-alemã mitificação Romântico, um que ameaça eliminar a história de sua própria auto-serviço e termina potencialmente destrutivos. Tolkien, Chism argumenta, problematiza o fascínio da criação mítica que Wagner (e outros) mistifica e sublima, e em vez afirma um retorno à história, mesmo ao custo de renunciando ao numinoso. Este é um argumento complexo e impressionante e tem muito a recomendá-lo, nomeadamente a sua atenção para a capacidade de Tolkien para a auto-interrogação. Ao mesmo tempo, reforça a tendência comum de nódulo Wagner, juntamente com Hitler como um "vicioso todo Siegfriedian, Rosenbergian mentalidade nazista "- de modo que Tolkien pode ser apresentado como a negociação de um" dilema ético que os devotos de Wagner ainda deve negociar: como pode um [sic] prazer separado do mundo artístico complexo diagetic dos usos políticos e culturais a que os seus poder pode ser colocado "(78) Este ponto de vista não é nada se não generalizada (e certamente não é limitada a Tolkien estudos);. isto é uma conseqüência inevitável de reconhecer tanto virulenta Wagner anti-semitismo e de apropriação de Hitler da mitologia de Wagner, bem como a repulsa moral despertado por ambos. entanto pode levar a algum grau de simplificação excessiva (no contexto atual da ênfase nas diferenças de Tolkien de Wagner, em detrimento de suas semelhanças). Ele pode levar Chism, por exemplo, afirmar que Siegfried "doesn 't hesita [...] para matar para o Anel "(76), que - se pretende ser um comentário literal da ação no palco - é simplesmente falso (ver minha discussão sobre este episódio acima, na Etapa 5 acima, p.141) recentes críticas Muito wagneriano, por outro lado, tentou -., sem subestimar a natureza muitas vezes repugnante de crenças do compositor - para remover a confusão atendente que atormenta valorização do seu trabalho (ver, por exemplo, o excelente capítulo sobre "Reputação Wagner enganosa" em Magee). (15) Frank P. Riga torna um caso similar para a oposição de Gandalf e Saruman baseando-se em "uma figura única, complexa e ambivalente", que é dividida em "duas figuras diferentes, cada um representando um aspecto diferente de Merlin e Prospero "(207). A wagneriano, nada menos do que a de Shakespeare e / ou arturiano, sábio é também multifacetado e moralmente duvidosa, principalmente seu caráter nobre ter uma raia contrastingly malandro e maquiavélico, e Tolkien parece dividir seus atributos entre Sauron, o diabólico ea figura de temperamento rude, mas ainda assim venerada e profundamente simpático de Gandalf Esta tendência de polarização não deve ser entendida como uma visão redutora ou simplista de "nós e eles", no entanto,. longe de ser " antíteses simplesmente esquemáticos, "tipos opostos de Tolkien" revelam várias camadas de complexidade e ambiguidade "(212). (16) Por todas as suas diferenças reais, no entanto, isso não significa que Tolkien não tinha tempo para Wagner em tudo, ou que ele se opôs Lewis arrastando-o para Covent Garden na ocasião. Glyer Diana argumenta que um espírito de oposição muitas vezes coexistiram facilmente com estima recíproca entre os Inklings, comentando que "mesmo quando a crítica é contundente ou dura, essas divergências ocorrem dentro do contexto de amizade genuína, e até mesmo os comentários mais cáusticos tendem a ser marcada com humor e conduzido com a caridade "(93 - 4), por isso não é impossível que a atitude de Tolkien para Wagner foi igualmente equilibrado para uma coisa que é difícil imaginar que o autor de A. . Senhor dos Anéis sendo indiferente ao fervor sem vergonha romântica de pontuação Wagner Também é notável que as qualidades que definem que marcam os Inklings como um grupo e ressaltar sua oposição à intelligentsia moda - sua falta de afetação ou pretensão, o privilégio de sentimento humano real sobre sentimento artificial, a sua estimativa, honesto sem vergonha de valores antiquados, de amizade, amor, natureza, camaradagem e uma certa capacidade de franqueza contundente, ainda falta de tato - são qualidades que Wagner, em geral, tendem a partes. Simplesmente, ele não teria sido totalmente fora de lugar entre eles. JAMIE MCGREGOR ensina em uma variedade de programas de literatura, incluindo um eletiva em fantasia moderna britânica, na Universidade de Rhodes, em Grahamstown, África do Sul. Ele investigou extensivamente influência de Wagner na ficção do século 20, incluindo obras de James Joyce e Virginia Woolf Seu artigo "O Mar, música e Morte: A Sombra de Wagner em senhora Woolf Dalloway". recebeu o Thomas Prêmio Pringle para 2008 Ele está atualmente trabalhando em um livro, A. Estrada para Montsalvat, sobre "religião da arte", de Wagner e prepara uma série de eventos comemorativos para marcar comemorações do bicentenário do compositor em 2013.
). Mas acredito que por ser um grande filólogo e estudioso seus pensamentos e coração estavam voltados para os grandes mitos do passado da humanidade e foi por causa deles que o Professor não mediu esforços para gerar o seu Legendarium.
