Arquivo da tag: O Senhor dos Anéis

The Piano Guys: Uma Homenagem Musical a O Senhor dos Anéis

Já ouviu falar do The Piano Guys? Não?! Então agora você vai conhecer um pouco sobre essa dupla de músicos, que fez a belíssima homenagem musical a’O Senhor dos Anéis que você está prestes a ouvir.

Jon Schmidt (o “cara do piano”) e Steven Nelson (o “cara do cello”) ganharam relativa fama na internet com suas interpretações de canções famosas, divulgadas principalmente através de seu canal no Youtube. Tem canções para agradar qualquer um, e até aos mais nerds, como uma paródia caracterizada de Star Wars!

Mas dessa vez a dupla se superou. Aproveitando a conquista da milionésima (!) inscrição no canal, eles resolveram produzir uma música especial para os fãs, e justamente aquele que era o trabalho mais requisitado desde a criação do grupo: uma interpretação de O Senhor dos Anéis!

Todos os sons criados no vídeo que você pode conferir abaixo foram feitos no violoncelo, no piano e com texturas vocais. A gravação se deu num raio de 20 milhas no sul de Utah, sem o uso de qualquer tela verde (chroma key).

E não deixe de ler a mensagem dos músicos após o vídeo, contando sobre o processo de criação da mesma!

 

 

História por trás da música:

“Desde o começo do The Piano Guys, “O Senhor dos Anéis” foi nosso trabalho mais requisitado. Como alcançamos a marca de um milhão de assinantes, nós queríamos dedicar essa composição aos nossos fãs. Esse era um projeto intimidador – abranger o poder e a beleza dos vários temas musicais ao longo dos filmes; capturar a emoção e a natureza “épica” da história; e tudo com alguns poucos violoncelos, um piano e um par de Canons 5D Mark II. Nós normalmente escrevemos nossas harmonias durante curtos períodos de composição intensa – a maioria de nossas músicas foi escrita num período de poucos dias. Com essa foi diferente. Foi um processo de criação durante o qual estudamos a música de O Senhor dos Anéis, ponderamos quais temas incorporar, como eles poderiam contar a história pelo fluir de uma para a outra. Também gastamos muito tempo encontrando novas maneiras de imitar  instrumentos de várias seções da orquestra utilizando os violoncelos do Steve – da seção dos metais, passando pela seção dos sopros até a seção da percussão.

Nós amamos a história de O Senhor dos Anéis. É um conto que tem um significado espiritual para nós. Amamos suas mensagens – de que “mesmo a menor das pessoas pode mudar o curso do futuro”, de que “há o bem no mundo, e vale a pela lutar por ele”, “tudo que temos que decidir é o que fazer com o tempo que nos é dado”… e que todo mundo deveria ter um “segundo café da manhã”. Nós amamos a representação pungente da lealdade entre a Sociedade do Anel (nós até mesmo incluímos o tema da “Sociedade” três vezes – aos 0:18, 3:58 e no final do arranjo – para parecer um tema recorrente na música, como é na história). Nós queríamos pintar musicalmente essas mensagens de maneira tão vívida quanto possível. Como várias coisas no mundo criativo, e para parafrasear Bilbo Bolseiro, a parte mais difícil foi o primeiro passo. Após uma breve introdução do Tema dos Hobbits e do Tema da Sociedade (indiscutivelmente os momentos musicais mais relevantes) sentimos fortemente que precisávamos começar com a canção profundamente tocante que serve como trilha sonora à visão de Arwen sobre seu futuro filho (na versão estendida do Retorno do Rei). Isso abriu o caminho para uma jornada divinamente conduzida do Condado e Valfenda, passando por Isengard e Rohan até a vitória de Gondor sobre Mordor. Nós buscamos representar cada uma das principais forças aliadas e inimigas na história:

The Elves 0:44
The Ents 1:48
Rohan 2:08
Mordor and Isengard 2:32
Hobbits 3:08
Gondor 4:11

(Também há uma pequena alusão à Laracna – veja se você consegue encontrá-la) =)

Após a musica estar completa nós saímos para encontrar os locais adequados. Estávamos determinados a permanecer em Utah para ver quão bem poderíamos representar os incríveis lugares de O Senhor dos Anéis sem viajar para muito longe de casa. Paul, enquanto dirigia com sua família em St. George, notou um bosque ao lado da estrada através de uma escola primária, e convenceu todos no carro a para sair e dar uma olhada. Foi como se eles tivessem pisado em outro mundo… É difícil acreditar que os principais lugares que você vê nesse vídeo estão a apenas poucos metros de movimentadas estradas no sul de Utah (com a exceção das cenas com montanha, claro!). Não tivemos tanto tempo quanto gostaríamos nessa filmagem – o filme todo foi gravado em 24 horas! É um milagre que aconteceu. As cenas em nosso vídeo não pretendem “corresponder” exatamente aos lugares de O Senhor dos Anéis, mas sim aludir a elas de maneira abstrata.

Se você leu até aqui, você é um VERDADEIRO MELLON! =)”

imagem

Beowulf e Os Anéis (Steve Cornett)

Essa é a tradução de um texto muito bom que compara o poema Beowulf e a história d’O Senhor dos Anéis. Steve Cornett aborda de maneira inteligente o que a crítica diz a respeito de ambas as obras. O texto original chama-se Beowulf and The Rings.

As referências a O Senhor dos Anéis são feitos sob a forma (Livro#, p.#). Assim, (II, p.243) refere-se à página 243 em As Duas Torres. Ao longo deste ensaio, O Senhor dos Anéis tem sido freqüentemente abreviada simplesmente para Anéis. Referências a página são dadas com base na minha Second Edition Combined Volume (escrita por JRR Tolkien, publicado 1987 pela Houghton Mifflin Co.) e podem necessariamente não serem exatas para todos os outros volumes.
O autor deseja agradecer especialmente a Christopher Tolkien, cujo encaminhamento para a História da série da Terra-Média (editada por Christopher Tolkien, publicada em 1992, pela Del Rey, Inc.) forneceu grande parte da informação de base necessária sobre a obra e pensamentos de Tolkien.

Em toda a literatura de ficção, dois trabalhos são especialmente conhecidos como grandes obras. O épico antigo Beowulf é especialmente conhecido por sua antiguidade e qualidade, a informação histórica fornecida no e com o trabalho, e seu valor como uma descrição do período. O Senhor dos Anéis, de Tolkien, embora não escrito até cerca de um milênio depois, é considerado um marco na ficção moderna. Anéis define eventos, situações e competições para grande parte do gênero de fantasia, incluindo “Dungeons and Dragons”, “Forgotten Realms”, “Dragonlance”, e uma série de outros livros e jogos.

Apesar de sua importância, muitos críticos continuam a atacar essas obras. O Senhor dos Anéis é atacado como “plágio” e “banal”. Beowulf é criticado por “ignorar” as idéias “importantes” da época – grandes batalhas, árvores genealógicas e outras lendas e épicos.

Não concordo com essas opiniões. Não são apenas estes trabalhos excelentes exemplos de seu gênero, mas também são completos e originais por si só. As acusações feitas contra eles são falsas, enganosas, mesquinhas ou alguma combinação dos mesmos, e todas elas representam uma incompreensão da finalidade da ficção. Estes trabalhos deverão ser apreciados por seu próprio bem, não por causa de seu “valor” histórico ou literário.

A menos que ambas as obras sejam entendidas, no entanto, é difícil argumentar contra a crítica. Antes de podermos considerar as acusações feitas contra estes dois épicos, vamos considerar as semelhanças entre os dois.

Após uma rápida análise – e ainda mais depois de um aprofundado estudo – os dois trabalhos têm muito em comum. Muitos dos personagens, as semelhanças físicas, e os temas e valores são semelhantes entre as obras, e isso levou às acusações contra Tolkien. Antes de dar a minha opinião sobre as acusações, vamos primeiro considerar as semelhanças entre as obras.

Os personagens principais de cada trabalho mostram mais semelhanças em qualquer uma das categorias. As semelhanças são tão próximas que muitas vezes permitem uma comparação uma-a-uma de personagens em cada uma das posições que detenha os papéis principais. Em Beowulf, esses são o próprio Beowulf, Wiglaf, Hrothgar, Unferth, Grendel e o Dragão. Em Anéis, suas respectivas contrapartes são Aragorn, Frodo, Gandalf e Théoden, Língua de Cobra, os Espectros do Anel e Sauron.

Sendo os personagens principais em suas respectivas histórias, pode parecer lógico comparar Beowulf e Frodo, mas uma observação mais atenta revela mais semelhanças entre Beowulf e Aragorn. Ao longo de seus trabalhos na história, cada um tem, exceto em alguns casos raros, alguns partidários ou amigos para ajudá-los quando preciso. Ao longo desses seguidores, eles mantêm a forma de “amor” mais respeitável como um vínculo entre soberano e guerreiro. Cada um teve muitas aventuras, antes da história, que são mencionadas apenas de passagem, e cada um empreende uma missão importante como um ponto central na história. Durante suas histórias, ambos tornam-se os reis de seus povos, e ambos morrem nobremente – Beowulf antes do dragão, e Aragorn em seu tempo determinado (Anexo A, p.343).

Com Beowulf eliminado como opção, a dificuldade ocorre na tentativa de encontrar alguém com quem Frodo possa ser comparado. Por padrão, Wiglaf é a única escolha razoável. Esta comparação, reconhecidamente longe de ser perfeita, é feita com base em uma similaridade peculiar. Em Beowulf, o próprio (intencionalmente ou não) distrai o dragão enquanto Wiglaf disfere o golpe mortal. Em Anéis, Aragorn (que atua em sua parte como Beowulf) distrai Sauron com o Exército do Oeste (III, ch.10), na esperança de que Frodo terá a oportunidade de dar o golpe final.

Dois personagens de O Senhor dos Anéis podem ser comparados a Hrothgar, cada um usando uma faceta diferente da sua personalidade. O primeiro é Gandalf. Como Hrothgar, Gandalf é considerado por muitos como um velho sábio, e isto está provado durante a guerra por seu oportuno (quando não secreto) conselho para os personagens. Ele também permite que a traição surja perto dele, embora inconscientemente, na pessoa de Saruman. Seu conselho dado principalmente para Aragorn, paralelo ao personagem Beowulf, é muitas vezes semelhante a partes do discurso de Hrothgar.

Outro caso para comparação com Hrothgar pode ser feita em Théoden, Rei de Rohan. Como Hrothgar, Théoden uma vez governou um reino poderoso, mas ao longo da história é corrompido pelas mentiras que detém o poder em sua corte. Um falso conselheiro, Grima (Língua de Cobra, o equivalente a Unferth), é responsável pelos falsos conselhos que levaram à deterioração de todo o povo.

Um caso relativamente simples de comparação está disponível para Língua de Cobra (antes chamado Grima), conselheiro de Théoden e servo de Saruman. A impressão dele no Salão de Théoden “… at [the king’s] feet upon the steps sat a man” (II, p.117) é quase idêntica a primeira impressão de Unferth dada em Beowulf “… who sat at the feet of the king…”. Suas ações subseqüentes em oposição aos personagens Aragorn/ Beowulf mostra que são do mesmo tipo e natureza.

Como os terríveis, mas menores, monstros em cada conto, Grendel e sua mãe têm seus equivalentes nos Espectros do Anel. Ambos são considerados terríveis e quase indestrutíveis no começo da história, mas no final as ações do herói (s) os derrotam. Embora seu poder não seja tão grande quanto o da criatura Dragão/ Sauron, eles têm uma interação maior e mais direta com os heróis em ambas as histórias.

Como as maiores ameaças ao povo, Sauron e do Dragão são, obviamente, comparações naturais, mas as semelhanças nesse caso são tão incomuns quanto fazer um observador atento se perguntar se Tolkien estava tentando esconder uma brincadeira em sua história. Beowulf afirma explicitamente que o Dragão era o último sobrevivente de seu povo antigo, mas isso é verdade (embora de uma forma diferente) para Sauron também. Embora O Senhor dos Anéis seja apenas uma indicação do fato, outra obra de Tolkien, O Silmarillion, menciona que ele é um dos poucos Maiar Negros (seres do tipo angelicais) que ainda sobrevive. Uma comparação ainda mais inteligente se baseia no nome de cada um. O nome “Sauron” é quase idêntica à do adjetivo “Lagarto”, que significa “Réptil” ou “como um Dragão”. Isso geralmente não é evidente para a maioria dos leitores, assim como o próprio Sauron nunca é descrito na trilogia (exceto com um olho), mas parece quase uma piada secreta para alguém que compare estas duas obras.

Há uma série de importantes semelhanças físicas e estruturais entre as obras. Ambos têm referências a um contexto histórico, cada um dando referências ou comentários que indicam que o que pode ter existido antes. Cada história faz menção a uma viagem em algum lugar no texto, e ambos têm o sentido de luta e batalhas encontradas nesse gênero da literatura.

De particular importância é o pano de fundo histórico. Informações sobre a história por trás da vida de Beowulf é dada por ele nas suas primeiras discussões com Hrothgar e Unferth – ele fala de uma dívida de família para com Hrothgar e de batalhas anteriores que lutou para provar suas habilidades. Outros temas como Finnsburg, as condições dos Geats e a construção de Heorot, são dadas em formas de resumo em vários pontos da história. Em Senhor do Anéis, a história do mundo de fantasia de Tolkien não é mostrado em sua totalidade (é necessário outro livro, O Silmarillion, para mostrar tudo), mas muitos fatos de determinada importância são mostrados ao longo do conto em forma de canções, descrições ou lendas.

O conceito de uma jornada introduz ambas as histórias. Como um épico, é quase logicamente necessário ter em Beowulf uma viagem de algum tipo, embora o autor minimize isso fazendo apenas uma menção passageira. Tolkien, em Anéis, tinha tanto espaço literário quanto terreno para trabalhar, e assim foi capaz de dedicar quase todo um livro (Sociedade do Anel) para uma viagem através do país. Ele manteve-se próximo às idéias de Beowulf, porém a maior parte do livro parece ser uma discussão de grandes eventos que ocorrem na jornada e limitado a um diário de viagem.

Considerando o tamanho de cada obra, há relativamente poucas batalhas reais no total. Ambas as obras, no entanto, conseguem transmitir a impressão de uma batalha poderosa. Beowulf contém apenas três batalhas discutidas diretamente – a de Grendel, a da Mãe de Grendel e a do Dragão – mas várias façanhas passadas de Beowulf são mencionadas para dar a sensação de que as lutas contra monstros não são tão raras quanto parecem. Em Anéis, existem 5 cenas bem descritas de batalhas: a batalha de Amon Hen (II, p. 1), A Batalha do Abismo de Helm (II, ch.7), a tomada de Isengard (II, p.170), o Cerco de Minas Tirith (III, cap. 4,6, e 7) e a batalha do Exército do Oeste (III, p.167). Apesar do fato de que o Cerco de Minas Tirith é uma das maiores (talvez a mais longa), batalha única em toda a ficção literária, a maior parte dos três romances é gasta com os heróis tentando se esconder do mal, em vez de confrontá-lo.

Existem muitos valores e características semelhantes entre as duas histórias. Os ideais de amor e fidelidade, e as responsabilidades da realeza e de parentesco guiam ambas as obras. As semelhanças são ainda mais fortes nesse ponto do que em quaisquer outras categorias anteriores, e muitos dos temas aparecem quase que exatamente iguais.

O antigo conceito de amor, significando um forte vínculo entre barão e guerreiro, é utilizado em ambas as obras. Isso é mostrado em Beowulf, quando seus guerreiros se recusam a deixar o pântano mesmo após terem temido sua morte. O conto de Legolas e Gimli em Anéis também fala desta devoção: “[we were] held to that road only by the will of Aragorn…and by love of him also, for all those who come to know him come to love him after their own fashion” (III, p. 150). Essa qualidade de “todos vêm a amá-lo” seria sentida pelo povo em ambas as histórias como a marca de um bom rei.

Fidelidade como uma qualidade mútua em ambas as histórias é mostrada da mesma maneira. Os companheiros se auxiliam em perigo e confiam uns nos outros, ajudam uns aos outros em perigo e confiam uns nos outros, e quando o perigo se torna grande demais para a Sociedade permanecer junto, Frodo mostra seu respeito pela solidariedade do grupo tentando ir embora por conta própria (I, p.422) para não pôr os outros em perigo. Isso é semelhante à proteção de Beowulf por seus servos em toda a primeira parte, e sua falta de vontade de colocá-los em perigo na batalha mortal contra o dragão.

Os valores e costumes da realeza são tratados da mesma maneira em ambas as histórias. Beowulf é instruído por Hrothgar para evitar o orgulho e a tornar-se um governante justo, enquanto Aragorn tem as lendas de seu próprio povo (mostrado n’O Silmarillion) para lembrar esta lição. Ambos devem respeitar seus povos e recompensar seus vassalos, e ambas as histórias mencionam que eles cumprem com suas obrigações: Beowulf no início da Parte 2, e Aragorn, tanto durante a história (III, p.247) quanto depois (Anexo A, p.342).

Parentesco é outro vínculo de lealdade e ambos, Beowulf e Aragorn, possuem essa ligação. Beowulf é apresentado como tendo apenas dois parentes na história, mas cada um é poderoso de sua própria maneira. Hygelac é o Rei dos Geats, e Wiglaf é um guerreiro competente.

Os parentes de Aragorn, embora também não numerosos, são poderosos, e a maior parte de todo um capítulo é dado a sua adesão ao conto (III, ch.2). É a sua ajuda que finalmente rompe o cerco de Gondor (III, p.123), e assim cumprem suas obrigações para com ele como parentes.

Com base nestes paralelismos, pode ser facilmente visto que muitos dos personagens, temas e idéias em Beowulf e Anéis são semelhantes ou idênticos. Estes levantaram as acusações contra Tolkien, mas também mostraram o acusador. Vamos examinar as acusações mais intimamente.

Tolkien é criticado por seu uso “banal” ou de idéias “plagiadas” de Beowulf e outras obras antigas. Os críticos baseiam seus argumentos nos valores e idéias semelhantes já mostrados e nas déias de maior escala – a Criação, os Hobbits (ou “povo pequeno”), Elfos e outros – mostrados em Beowulf e seus contemporâneos.

Ao fazer uma acusação como essa, é sempre necessário considerar os efeitos e definições envolvidas. Uma análise atenta mostra que os argumentos de “plágio” e “banal” enfraquecem suas próprias definições no sentido literário. Acusar um autor de plágio é uma das acusações mais graves que podem ser feitas em toda a literatura. É também – um ponto em que muitos críticos não levam em consideração – quase impossível considerando a definição. O material pode ser plagiado quando: 1. falha ao documentar uma fonte quando citada ou parafraseada, ou 2. copia um material de uma forma mais ou menos direta de outra fonte. O primeiro pode não ser o caso, pois Tolkien não fez nenhum tipo de citação.

A segunda parte da acusação é mais difícil de responder, e isso tem dado origem à acusação de “banal”. As semelhanças já demonstraram que muitos conceitos foram tomados, como argumentam os críticos, a partir de Beowulf e outros. Duas defesas podem ser feitas quanto a isso: primeiro, Tolkien pode ter pego alguns conceitos, mas qualquer trabalho faz o mesmo ou mais sem dar crédito, uma vez que toda a literatura é baseada pelo menos em parte, em trabalhos que vieram antes dele. As pessoas que escrevem sonetos de amor provavelmente irão escolher algumas das mesmas idéias e/ou o estilo de Petrarca ou Shakespeare, mas elas raramente ou nunca listarão todos os autores (ou mesmo que apenas esses dois!), que foram responsáveis pelo desenvolvimento da forma do soneto. Em Paraíso Perdido, Milton usou linhas ou comentários de trabalhos mais antigos sem dar crédito. Você não pode criticar Tolkien sem tomar para si a responsabilidade de criticar o mundo; e a norma aceita de não dar nenhum crédito é o que deve ser respeitado, não algum padrão abstrato e relativo. A segunda defesa é mais simples: Tolkien pode ter usado material similar, mas ele também incorporou suas próprias idéias. Muitas das idéias modernas, o verdadeiro amor (Aragorn e Arwen), duas facetas da natureza (o bem e às vezes o cruel), a engenharia medieval (castelos, máquinas de cerco e as torres), e o tema “salve o mundo de ser destruído pelas trevas” – não estão fortemente presentes em Beowulf ou obras semelhantes. Na literatura, quase qualquer mudança é suficiente para reclamar a propriedade de um trabalho – ninguém discute com o uso de Chaucer de suas histórias, apesar do fato de que já existiam há muitos anos.

As acusações contra Beowulf centram-se em dois dizeres enganosos. O primeiro é a ignorância de Beowulf quanto a assuntos importantes, a segunda é o foco em monstros irrelevantes.

A primeira afirmação pode parecer relevante, se visto de uma perspectiva histórica moderna. Uma análise mais aprofundada desta declaração a partir da perspectiva do autor, no momento, entretanto, revelaria uma linha substancialmente diferente de raciocínio. O autor, na época, não pensaria “em algumas centenas de anos, os bárbaros terão destruído a Inglaterra e esses livros, então eu deveria anotar todas as histórias que puder”, ou “ao longo dos séculos, os registros antigos serão destruídos, e algum dia alguém poderia estar interessado em aprender sobre essas guerras antigas.” Tudo o que interessava ao autor era um conto ser escrito antes de ser esquecido, e isso passou a fazer, referindo-se apenas brevemente as histórias e lendas que eram provavelmente de conhecimento comum na época. Nós não podemos culpar alguém por fazer tudo o que ele logicamente considerava necessário.

O próprio Tolkien dá uma excelente resposta para a segunda acusação em seu ensaio “The Monster and the Critics”, e isso me traz, enfim, ao objetivo do trabalho.

Todas essas acusações e tentativas de “entender” a ficção épica deste tipo têm causado uma quantidade substancial de críticas por todos os lados por quase todo o trabalho importante já publicado. Eu gostaria de propor a discussão, não que as críticas particulares sejam necessariamente erradas, mas que todo o conceito de crítica de ficção épica tem uma tendência a ser impróprio.

O objetivo de qualquer obra de sucesso de ficção épica é, em primeiro lugar e principalmente, o entretenimento. Alguns trabalhos podem ter outras razões secundárias (para ensinar a moral, expressar a opinião da época, mostrar tendências ou sentimentos, ou satirizar algo assim), mas o foco de quase qualquer boa obra é ter o público apreciando o trabalho.

Se o prazer é ser o foco principal, e tudo o mais é secundário, então a maioria das críticas de obras importantes da literatura são imperfeitas. Quase ninguém, em uma obra crítica, focaliza as qualidades intangíveis da obra – era interessante? Divertida de ler? Intensa? Imaginativa? Em vez disso, a ênfase é quase sempre na estrutura da obra, geralmente ao longo das linhas “da página 15, linha # 27, o autor tem sílabas demais para esta forma de poesia” ou “Este ponto de vista da história é tendencioso.”

Os críticos muitas vezes consideram que a qualidade estrutural de um trabalho é mais importante do que o emocional, mas eu discordo. Se todas as referências históricas (Finnsburg, por exemplo) foram deixados de fora de Beowulf, o leitor médio não se importaria, já que isso nem adicionaria nem prejudicaria o foco do conto – Beowulf and the Monsters – salvo para eliminar uma confusa nota de observação. Por outro lado, se os monstros foram ignorados e o conto foi transformado em uma peça histórica (por exemplo, uma intitulada “Beowulf, o rei do Geats”), a maioria dos populares leitores abandonariam o trabalho, deixando apenas um punhado de críticos fanáticos para exaltar a sua virtudes.

Ambos Beowulf e O Senhor dos Anéis, quando considerados a partir de um ponto de vista emocional, são obras-primas. Beowulf é um conto de guerra e conflitos na antiga Inglaterra, mostrando a emoção e os perigos da época. Ao mostrar um conjunto de ideais de lealdade e realeza, também mostra o efeito secundário de explicar a um leitor interessado o conjunto moral que o autor considerou apropriado. O Senhor dos Anéis é um transformação dessas idéias em um épico maciço que se tornou um marco e é, independente do que dizem os críticos, considerado pelos fãs como uma das maiores obras de fantasia de ficção á escritas.

Ambos Beowulf e O Senhor dos Anéis têm resistido ao teste do tempo. Seus valores – não necessariamente para a história, mas para as mentes e os corações dos seus leitores – são inquestionáveis. São obras exemplares, e devem ser tratadas com o respeito que merecem – não com o descaso da crítica exigente.

Versões Estendidas de Senhor dos Anéis em DVD no Brasil

Se por um lado a novela sobre a adaptação para o cinema de O Hobbit parece não ter fim, aparentemente os fãs brasileiros finalmente terão motivos para comemorar a conclusão de uma outra longa história: o lançamento das versões estendidas de O Senhor dos Anéis no Brasil. Quem chamou a atenção para isso foi o blog JBC, que anunciou a notícia na madrugada de hoje.

De acordo com o blog, é possível encontrar em pré-venda a caixa com 12 DVDS no site DVD World, com lançamento previsto para 21 de outubro. Ainda não há informações sobre preço, ou mesmo quais são os extras que a caixa apresentará (fora o óbvio: menu interativo e seleção de cenas), mas para os mais céticos que estão achando que é venda da caixa importada, consta informação sobre áudio e legendas em português, além de ser região 4.

É sempre bom lembrar que ainda falta um anúncio oficial da Warner Home Video ou mesmo a pré-venda do produto em outros endereços para ter a notícia como oficial, mas de qualquer forma já é um bom indício para os fãs, que depois de tanta baldada de água fria quando o assunto é a chegada das estendidas provavelmente só vai acreditar na hora que tiver a caixa em mãos.

Billy Boyd alega não ter ganho dinheiro com a Trilogia

Uma notícia no mínimo estranha nos chama a atenção quando se trata de Senhor dos Anéis, a trilogia de filmes que rodou o mundo arrebatando bilheterias e deixando fãs alucinados:

O ator Billy Boyd, mais conhecido por nós como Peregrin Tuk ou Pippin, alega nunca ter recebido dinheiro algum para atuar nos filmes da Trilogia Tolkieniana, Senhor dos Anéis.

O eterno Hobbit, ainda afirma de uma forma até divertida que por serem atores desconhecidos trabalharam em troca de amendoins e comida. Ainda assim salientou que participar da trilogia não lhe aumentou a conta bancária em nada.

Ainda assim, afirma que sua carreira estava indo de mal a pior antes de participar dos filmes e que ele não fez o filme pensando em onde poderia chegar em relação à fama, fazendo apenas por gostar do trabalho.

Bloyd, hoje com 41 anos, ainda é amigo dos companheiros da Trilogia, e atualmente tem ensaiado para participar de uma produção teatral.

Fonte: Daily Record

os_filhos_de_hurin_capa

Por que Tolkien é mitologia

Relendo “Os Filhos de Húrin” pela enésima vez (não leu ainda?! Vassuncê tá esperando o quê, mizifi?), pus-me a refletir porque, em seus melhores momentos, o texto de Tolkien é tããão parecido com mitologia “de verdade”, da legítima, da pura. (Reflexão que só podia ser coisa de doutorando em Letras veadinho feito eu, veja você.)

A pista para matar a charada estava nas minhas fuças, no emaranhado de frases de “Os Filhos de Húrin”. Tolkien é mitologia porque SOA COMO mitologia, porque a trama do estilo do Professor é construída de maneira inerentemente mitológica. Tentarei explicar melhor.

Ao contrário do que a gente vê no cinema comercial moderno — por exemplo –, as narrativas míticas tradicionais estão cagando solenemente para coisas como ordem cronológica estrita ou suspense. Essa coisa de sair da fila do cinema se alguém da sessão anterior te contar o final soaria como um absurdo sem tamanho para um narrador tradicional de mitos.

Para sujeitos como eles, o que realmente contava era a conexão das histórias com TODAS as outras histórias, como a narrativa se encaixava na saga mais ampla de seu povo ou de sua cultura. Tem algo de ritual sagrado nesse processo todo: o fato de você saber de antemão o que vai acontecer com os personagens aumenta o “pathos” (ê palavrinha veada), ou seja, a força emocional da história, em vez de diminuí-la.

Rohan e Túrin
Um exemplo bobinho está em “O Senhor dos Anéis”. Lá pelas tantas, quando Pippin ouve ao longe as trompas dos cavaleiros de Rohan soando e vindo em socorro de Minas Tirith, o narrador diz que, pelo resto de sua vida, o hobbit nunca mais conseguiu ouvir berrantes (desculpem a licença poética, mas eu sou caipira, e trompas nada mais são que berrantes) soando ao longe sem que lágrimas aparecessem em seus olhos.

Pronto, Tolkien já contou, na prática, que o livro vai ter um final feliz, já que Pippin vai, afinal, viver para se lembrar da chegada dos guerreiros de Rohan ao Pelennor. Pergunta se Tolkien esquentou a cabeça com isso. Claro que não — no que faz muito bem, aliás.

A saga dos Filhos de Húrin, porém, usa muito mais esse recurso, como, aliás, fazem todas as demais narrativas da Primeira Era. É só pensar no fato de que, ao contar a participação de Húrin nas Nirnaeth Arnoediad, o livro REPRODUZ quase letra a letra um relato de batalha que o leitor do Quenta Silmarillion, “O Silmarillion” propriamente dito, JÁ leu.

E ainda coloca o floreio retórico: “Se todas [as histórias sobre a batalha] fossem contadas, a vida de um homem não seria suficiente para ouvi-las”. Recurso, aliás, empregado pelo Evangelho de João no Novo Testamento, de forma quase idêntica.

Outro exemplo: “Essa foi a primeira das tristezas de Túrin”; “Essa foi a segunda das tristezas de Túrin”. O crescendo de tristeza sobre tristeza deixa claro que aquele narrador está olhando para a frente, vendo a história como um todo de tragédia, e não como algo contado de forma descompromissada naquele momento.

Só o contato e o conhecimento íntimo com as grandes mitologias antigas permitiu que Tolkien pudesse usar as características mais sutis delas para encorpar a sua própria. Não é tarefa para qualquer um, ladies and gents.

A distância que Frodo e Sam percorreram da Vila dos Hobbits a Mordor e Vila dos Hobbits

Frodo e Sam em direção a Mordor
Ao analisarmos toda a história da Comitiva do Anel, perceberemos
inúmeros desafios, perigos, emoções, e principalmente algo que pode de
certa maneira passar desapercebido, o fator distância.

 

Todos os membros percorreram uma árdua caminhada rumo ao objetivo; este que estava mantido em segredo até certo ponto; que era aniquilar Sauron jogando o Um Anel nas lavas (1) da Montanha da Perdição, e para isso, tiveram que marchar para a terra onde o mal nunca dorme, um reino cheio de cinzas, desertos, com um ar “venenoso”, uma verdadeira desolação, um terror inaceitável para os padrões humanos e élficos. Mas essa marcha até Mordor nunca foi fácil devido aos diversos perigos (inimigos) que poderiam encontrar ao longo do caminho, mas existia um outro perigo já mencionado, a distância.

Este fator deve ser considerado, pois a Terra Média possui dimensões semicontinentais consideráveis para a realidade dos povos que a habitavam. Não era fácil, por exemplo, se deslocar de Imladris aos Portos Cinzentos, ou até mesmo as aventuras de Bilbo com Gandalf e os anões até o Monte Erebor. Eram caminhadas duras, desgastantes, cheias de terrenos com diferenças marcantes nas altitudes (2), planícies, planaltos, pântanos, florestas; as próprias mudanças biogeográficas (biomas) ao longo de toda a Terra Média. Esses fatores contribuem para colocar o fator distância como inimigo respeitável para determinas situações, como exemplo, a comitiva do anel rumo ao sudeste da Terra Média.

Partindo para uma apresentação mais exata, foram feitos cálculos para determinar um valor próximo do real, em quilômetros, percorridos pelos membros da comitiva do anel especialmente Frodo Bolseiro e Samwise Gamgi, objetos deste artigo.

Para isso, a primeira etapa considerável da viagem foi a partida da Vila dos Hobbits até a casa de Elrond em Imladris. Foi uma viagem longa e cheia de riscos para os pequenos, e a distância foi da ordem de 736 km. Após terem permanecido um bom tempo em Imladris Frodo e Sam juntamente com os demais membros partiram em direção ao sul, mas devido às circunstancias do destino, eles chegaram a Mória e percorreram mais 320 km. Partindo pela jornada no escuro a partir do Portão Oeste, foi percorrida uma distancia de 64 km (ou 40 milhas na própria fala de Gandalf no filme SDA). Após o desastre com o Balrog, os membros percorreram uma grande distância através dos contrafortes (3) orientais da cordilheira das montanhas sombrias em direção as Cataratas dos Rauros, nas proximidades de Amon Hen. Vale ressaltar que durante esse percurso a comitiva passou uma pequena temporada nas Florestas de Lothlórien; a distância foi na ordem de 560 km. Este foi um dos momentos mais infelizes da Sociedade, pois ocorreu o rompimento da mesma:

 

  • Intervenção de Saruman através dos Uruk hai;
  • A loucura de Boromir e sua posterior morte;
  • Decisão de Frodo ir sozinho a Mordor;
  • Seqüestro de Pip e Merry.


Com o rompimento da Sociedade, Frodo e Sam foram sozinhos para a terra do Senhor do Escuro através da margem leste do Grande Rio, o Anduim, até atingirem as desoladas colinas de Emyn Muil. A partir daí receberam mais um companheiro, o Gollum que os conduziu até o Morannon através dos contrafortes sudeste das Emyn Muil e pela região dos Pântanos Mortos. Todo esse percurso de Rauros até o Morannon media uma distância de 288 km. Os pequenos perceberam que era difícil entrar em Mordor pelo norte, resolveram então pegar uma rota alternativa, mas ao mesmo tempo tão perigoso quanto o Portão Negro. Partiram para o sul através da bela Ithilien do Norte fugindo do perigo imediato de dos horrores dos servos de Sauron. Por um tempo respiraram um pouco do ar puro novamente. Em todo esse percurso andaram 64 km e deste local até a encruzilhada foram mais 160 km, voltando novamente à desolação e a ameaça iminente do maior servo do Senhor do Escuro, o Rei Bruxo de Angmar já prestes a marchar com seus soldados a Minas Tirith. Da encruzilhada até o Orodruim foram mais 160 km de sofrimento e o desgaste ainda maior, pois, já estavam nos domínios de Mordor e com isso, andar os 160 km com o Um Anel pendurado no pescoço se tornou muitíssimo pesado (Pela aparência de Frodo, parecia que estava carregando nas costas o próprio Sauron tomado de sua forma física).

Após dias, meses de luta e caminhada, o objetivo de Frodo e Sam chegou ao fim, pois conseguiram a duras penas jogar o Anel no fogo da Montanha da Perdição. Com a derrocada de Mordor, os pequenos através da ajuda do Senhor das Águias foram resgatados e levados para Minas Tirith, somente aí foram mais 240 km, mas desta vez voando.

Após a coroação de Aragorn Frodo e Sam permaneceram uma temporada em Minas Tirith, mas como o Condado os chamavam de volta, resolveram retornar numa longa viagem até chegarem novamente à casa de Elrond. Este percurso foi de 1.120 km e por fim, de Imladris a Vila dos Hobbits novamente os 736 km.

O total aproximado que viajaram foi de 4.480 km, uma viagem longa e desgastante para os padrões da época e principalmente para os dois hobbits. O total que ambos viajaram ultrapassou a distância que o Brasil possui de Norte a Sul, ou melhor, do Oiapoque ao Chuí que totalizam 4.394,7 km.

Com certeza, depois de tanto sofrimento pela viagem e pelo fardo carregado tanto por Frodo quanto por Sam, ambos tinham o merecimento de partirem em períodos diferentes para as Terras Imortais para ofuscarem o passado sombrio no qual haviam passado.

 

distancias_tabela.jpg


 

Notas

(1) De acordo com o Dicionário Geológico – Geomorfológico a lava é um material em fusão natural no estado liquido ou viscoso, resultante de uma erupção vulcânica. A saída do material ocorre pelas fendas laterais da chaminé vulcânica, ou então, pela cratera central, que se localiza no topo do cone.


(2)
Significa uma distancia vertical de um ponto da superfície terrestre, em relação ao nível dos mares e oceanos. Geralmente se classificam as terras da seguinte maneira:
Terras Planas
     I.    Baixas – planícies
     II.    Elevadas – planaltos
Terras acidentadas
    
I.    Pouco acidentadas (onduladas)
    
II.    Muito acidentadas (montanhas)

 
distancias_frodo.jpg
 

(3)
São as ramificações laterais de uma cadeia de montanhas, quase sempre em posição perpendicular, ou pelo menos oblíqua, ao alinhamento geral.


(4)
Conhecida também como Isengard.


(5)
Geógrafo, pós-graduado em Estudos Ambientais pela PUC Minas, professor pesquisador e ambientalista pela ACELN (Associação Cultura Ecológica Lagoa do Nado) e conselheiro municipal de meio ambiente pela prefeitura municipal de Belo Horizonte e pela Reserva da Biosfera da Serra do Espinhaço (Reconhecida pela Unesco). E-mail: (apelliccionefh@hotmail.com).

 

Referências Bibliográfica

TOLKIEN, John Ronald Reuel Tolkien. O senhor dos anéis: a sociedade do anel. São Paulo: Martins Fontes, 2002, 22-443.

TOLKIEN, John Ronald Reuel Tolkien. O senhor dos anéis: as duas torres. São Paulo: Martins Fontes, 2002, 5-373.

TOLKIEN, John Ronald Reuel Tolkien. O senhor dos anéis: o retorno do rei. São Paulo: Martins Fontes, 2002, 5-441.

SANTOS, Maria do Carmo S. Rodrigues dos. Manual de fundamentos cartográficos e diretrizes gerais para elaboração de mapa geológicos, geomorfológicos e geotécnicos. São Paulo: Instituto de Pesquisas Tecnológicas, 3-7, 1989.

CALDINI, Vera. ÍSOLA, Leda. Atlas geográfico compacto. São Paulo: Editora Saraiva, 2006, 7.
GUERRA, Antonio Teixeira Guerra e GUERRA, Antonio Jose Teixeira Guerra. Dicionário Geológico – Geomorológico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, 648 p.

McKellen recusou Harry Potter por papel superior em O Senhor dos Anéis

O papel do ator Sir Ian Mckellen em O Senhor dos Anéis foi o que o fez recusar o papel de Richard Harris como Professor Dumbledore na franquia cinematográfica Harry Potter.
 
 
Sir Ian McKellenO ator de 68 anos recentemente admitiu que ele rejeitou o papel em Harry Potter porque seu papel como o mago Gandalf na trilogia O Senhor dos Anéis é muito superior ao personagem de Hogwarts.

"As pessoas me dizem, ‘Não gostaria de ter interpretado Dumbledore?’ Eu digo não! Eu interpretei Gandalf! O original", diz McKellen.

Ele também admitiu que recusou a oportunidade porque substituir Harris seria inapropriado, uma vez que o falecido ator difamou publicamente a habilidade de atuação de McKellen pouco antes de morrer, em 2002.

"Perguntaram-me se eu poderia assumir o lugar de Richard Harris, mas sabendo que uma das últimas coisas que ele fez publicamente foi dizer quão péssimo ator ele achava que eu era, não teria sido apropriado que eu assumisse seu lugar. Teria sido injusto", disse ele.

Após a morte de Harris, Sir Michael Gambon assumiu o papel de Dumbledore desde O Prisioneiro de Azkaban em 2004 até atualmente.

 
Fonte: Malaysia Sun